Cycle "Lectures de Spinoza" par Pierre François Moreau

Ces conférences organisées par Clio ont lieu à Paris, à la Maison des Mines, 270 rue Saint-Jacques (5e)

Métro : Port-Royal ou Luxembourg.

Les trois dieux de Spinoza lundi 17 mars 2008 à 14h00

Histoire, morale, politique lundi 31 mars 2008 à 14h00

L'héritage de Spinoza lundi 7 avril 2008 à 14h00

Marrane d’origine portugaise, Bento de Spinoza (1632-1677) est surtout connu pour être entré en conflit avec sa communauté, qui l’a exclu en 1656 en raison des points de vue tout à fait hétérodoxes qu’il formulait à propos du Dieu de la Bible. Son Traité de la réforme de l’entendement, son Traité théologico-politique et son Ethique sont les principales œuvres qui ont établi sa réputation, celle d’un penseur majeur au cœur d’un XVIIème siècle confronté au défi de la compatibilité de la tradition monothéiste avec la raison cartésienne.

Professeur à l’Ecole Normale Supérieure et auteur, dans la collection Que sais-je ? des Presses Universitaires de France, d’un Spinoza et le spinozisme qui constitue la meilleure introduction à l’étude du philosophe d’Amsterdam, Pierre-François Moreau présentera en trois conférences un tableau de sa pensée et de la place qu’elle tient dans la tradition intellectuelle européenne.

Après Les trois dieux de Spinoza, il rappellera ce que furent ses conceptions en matière d’Histoire, de morale et de politique avant de conclure sur une évaluation de l’héritage qu’il a laissé et les échos qu’il a suscités au cours des siècles suivants.

La première image de Spinoza durant cent cinquante ans fut celle d’un athée et d’un impie; elle était la conséquence de la publication, en 1679, du Traité théologico-politique, qui affirmait le droit pour chacun de choisir sa religion et proclamait ainsi le principe de la liberté de conscience. Sa critique de la Bible et la relativité du bien et du mal introduite dans son Ethique aggravaient son cas aux yeux de ses détracteurs qui furent alors nombreux.

Pierre Bayle, qui le considère comme un « athée vertueux » critique sa théorie de l’unité de la substance, assimilée ensuite à un « panthéisme » par Toland, un disciple de Locke, alors que Leibniz engage avec lui une correspondance qui ne sera pas sans influence sur sa Monadologie et sa Théodicée. C’est Diderot qui présente le spinozisme dans l’Encyclopédie, en le confrontant au déisme et à l’athéisme mais, à la même époque, La Mettrie et Maupertuis s’intéressent aussi à l’oeuvre du philosophe hollandais, qui rencontre également, à la fin du siècle, de puissants échos en Allemagne, chez Lessing et Moses Mendelssohn, les théoriciens de l’Aufklarung. Quand survient le moment romantique, Novalis voit en Spinoza un « mystique ivre de Dieu » alors que Hegel présente le spinozisme comme un point de départ obligé de toute démarche philosophique, que Schopenhauer se reconnaît dans le Traité de la réforme de l’entendement et que Nietzsche voit en son auteur son « prédécesseur ».

Dans le milieu juif, on insiste sur le rôle joué par Spinoza dans la Haskala, le mouvement des Lumières qui a conduit la communauté à la sortie du ghetto et son influence sera considérable au sein du mouvement sioniste originel, attaché à une définition moderne de l’identité juive. Penseur rationaliste avant tout, Spinoza peut être considéré comme l’un des principaux bâtisseurs de la modernité occidentale.